针经和灵枢这两部书在南宋时代都还存在。有的学者考证，这两部书的内容基本相同，只不过编次有些不同，里面的字“间有详略“而已。
针经到了北宋初年早已亡佚，当时只存有灵枢，所以高保衡、林亿等校正医书的时候，他们进书表中所列举的书名只有灵枢而没有针经。当他们校正医书的时候，即公元十一世纪中期，灵枢虽然存在，但业已残缺了许多，并不是一部完整的书。素问调经论篇第六十二“神气乃平“句下的新校正说道:“据今素问注中引针经多称灵枢之，灵枢今不全，故未得尽知。“
到宋哲宗元佑八年公元1093年，高丽献到医书，里面有一部九卷的黄帝针经，下诏颁布天下，然后中国方才又有一部完整的针经宋史卷一十七哲宗本纪说道:“元佑八年正月庚子，诏颁高丽所献黄帝针经于天下。“现今存在的灵枢即是高丽所献黄帝针经的版本。
南宋史崧于绍兴25年公元1155年将其家藏旧本灵枢九卷，增修音释，编为二十四卷，名为灵枢，即成了现在所见到
灵枢是中医经络学、针灸学及其临床的理论渊源。灵枢刺节真邪论道:“用针者，必先察其经络之虚实。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。““解结“之法有疏通经络，扶正祛邪，调和阴阳的功效。论致病邪气，不外乎分为内因、外因、不内外因。外因方面以六淫为主，内因以七情为主，不内外因主要指房室伤、金刃伤、烫火伤、虫兽伤以及中毒等。致病因素侵袭机体，导致邪正盛衰，阴阳失调，经络失衡，气血失常，或津液代谢失常，会出现机体各种“结“的病证与特征，表现为或瘀滞，或阻逆，或寒凝，或留浊，或各种痹证等，尤其位于经络循行脉线上表现更为明显，即相应的经络出现经络信息反应，如在体表局部经络解剖定位的腧痒、酸楚、麻木、过敏压痛、隐疹、皮丘、皮下结节、异常色泽等变异现象，有的虽然“结“症轻微或看不到，实质上是存在“潜在经络病机“的结果，故可以认为无病不成“结“。因此，“解结“是针灸临床的一种指导思想与诊治方法，“能知解结“者，则可以把握与提高临床疗效的方向，即“契绍于门户“。临床上通过望、闻、问、切四诊合参的经络穴位诊法，明确腧穴处的皮下组织有无隆起、凹陷、松弛和皮肤温度的变异等“结“的反应现象，及有关穴位邻近或远端有无明显的结节、条索状物等阳性反应征，以此进行经络辨病辨证，运用“解结“法整体论治。“解结“法在内经中虽然没有确切指出，但从献考证上看，内经中有关的论述颇多。如灵枢经水曰:“审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之。“素问三部九候论亦道:“视其经络浮沉，以上下逆从循之。“素问缪刺论言:“疾按之应手如痛，刺之。“素问骨空论亦载:“缺盆骨上切之坚痛如筋者，灸之。“内经中论述的审、切、循、扪、按、刺、灸等均可认为是“解结“思想的运用大法。故所谓“解结“，即解除疾病证候之结，通调经络阴阳，其思想正合灵枢经脉所说:“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。“
上看，内经中有关的论述颇多。如灵枢经水曰:“审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之。“素问三部九候